天有五行，水爲之本。水之爲用，大矣哉!極天下之信，善利萬物而不窮，苟失其信，亦能爲害萬物，至於懷山襄陵，下民昏墊。當其爲害時，聖王在上，罔能俾。故自五帝以來，有水官掌治之。少皞之裔孫昧爲玄冥師，玄冥乃所謂水官也，而昧爲之長，昧之子臺駘。臺駘能嗣其官業，宣汾、洮障大澤，以處太原。顓顼嘉其功，乃封之汾川。後有沈、姒、蓐、黄四國，世守其祀而不绝。至春秋時，晋主汾乃始滅之。子産是以謂臺駘，汾神也，良有以焉。寧化縣郭西南二十餘里，有定河村村側有小邱，左汾濱，右谷口，高且尋仞，廣殆畝餘。上有叢祠，古往流言謂爲“臺駘墓”，主汾神土俗雖承傳之久，亦不知所以然，又不喻建祠之由，第以土地神視之，故其祠字稔爲風雨所敝，莫之省也。今按縣境處汾河上游，實太原之域。昔者臺駘能業其官，受封於此，其生也既有功於此，而死後乃葬於此，不其然乎?《祭法》曰:法施於民，以死勤事，以定國，能禦大灾，能捍大患，有功烈於民者，則祀之。及夫日月星辰，山林川谷邱陵，非此族也，不在祀典。若，乃勤事灾，有功烈於民，宜在祀典之族也。禮山川之神，水旱属疫之灾，則禁之。说者謂祭其先世，主山川之神非獨祭山川之神也。明昌五年，州得汾陽人任從仕爲判官，任諱知微，博之士也。因悼彼俗，顓蒙瀆神之祀，乃追討圖志，以《春秋傳》考證之，核厥事迹，知其昭然不誣，爲神之墓，爲神之廟也。乃與儒士史世雄、宋我，取舊圖經，參校编次，增補其缺，具載兹事，以示郡人。由是民得然，知所敬在是。乃相與修廣舊祠，其堂皇，易爲崇;延袤雨序，增爲周，敞其陽門，益之東西偏:至于塗堅、瓴甓、繪飾之屬，焕然一新。仍將任公所書故事、封爵、廟號榜于题額，觀者莫不喜悦然後衆乃環聚而言曰:“惟神之塋兆、廟貌既在吾里，則神之靈尚安往哉!且吾民之生，咸赖汾水之利，並水涯而居，未當有泛滥之厄，得非神之力乎?今祠字既寧，吾當以時敬祀之，以報神庥。”於是，以每歲仲夏，潔誠修祀，具牢牲奠於堂上，作樂舞戲伎拜於堂下。是日，合邦遠近，往觀者如市，大爲聚樂，以極中一方之遊觀也。自承安以來，仍遇旱，郡僚有，必獲嘉澤。此，邦人荷神之庇益深，而敬祀之心，如神之在，誠非佞矣。若稽神之靈應在人者，遠則唐有令狐楚《謝雨文》之碑;次則石晋有“昌寧公”之封;近則宋有“靈感元應公”之贈、“宣濟廣惠”之額:今則靈威著定河之稱，舊郡守賈公有《雨獲應詩》,皆可證驗。兹惟典故之實，乃耳目所接，可信後世者概書之石，以著鄉民興祠崇典之實，庶使後來無復有昧謬如前日者云。初，郡民欲刻石久矣，請于士大夫，屡不果。令又告之州帥田候。田侯恤民之勤，乃謙而不有，下諉庸，義弗免焉。大梁張守愚謹記。
直奉大夫、寧化州刺史兼知軍事、提舉常平倉事、上騎都尉、京兆縣開國子、食邑五百户、賜紫金魚袋田仲禮。
儒林郎同知寧化州軍州事、兼提舉常平倉事、雲騎尉、賜绯魚袋張守愚。
昭信校尉、判官、寧化州軍事、兼提舉常平倉事、雲騎尉張澤。
懷遠大將軍、軍行寧化縣、兼管勾常平倉事、輕車都尉、開國伯、食邑七百户移囗囗囗。
武略將軍、寧化縣尉權縣事、兼管勾常平倉事、飛騎校尉高昆玉。
承信校尉、寧化州軍轄權主簿、兼管巡捕事、雲騎尉馬紫玉。
武德將軍、寧化州軍資、兼理軍器庫監、驍騎尉仲寬書丹。
昧真道人鄭希中题額。
金泰和八年九月二十二日立
鄉貢進士充本州島儒學學正宋銭校勘。
大梁張守愚謹記