四、关城庙宇神祗的传说与起源
为了更好地解释关城庙宇的祭祀内容，首先让我们先看看神祗与庙宇的起源与传说，以及各神祗所起到的护佑功能。
（一）护佑城池的城隍神与城隍庙
城隍为城市保护神，关城是一座完整城池，当然需要城隍神的保护，因此，每一座关城必然少不了城隍庙，少不了供奉城隍神。但城隍城为什么偏在明代遍布每一座城池，为什么如此受到厚爱，还有一段与明祖朱元璋有关故事与来历。
“城隍”之“城”已很明了，但“隍”字何义？“隍”，指没有水的护城壕。《易"泰》称：“城复于隍。”中国古代称有水的城堑为“池”，无水的城堑为“隍”。据说由《周礼》蜡祭八神之一的“水庸”衍化而来。据《礼记"郊特性》：“天子大蜡八。祭坊与水庸，事也。”《陔余丛考》卷三十五则称：“水则隍也，庸则城也。”故城隍是由“水庸”衍化而来，由最初的护城沟渠水庸神，而为城市守护神——城隍神。原始崇拜认为，凡与人们日常生活有关的事物皆有神在。而且“功施于民则祀之，能御灾捍患则祀之”（《五礼通考》）。最初的城邑是由原始大聚落经过多年发展而来，古人造城是为了保护城里人的安全，所以修建了高大的城墙、城楼、城门以及挖了城壕、护城河，城池与百姓生活密切相关，有大功于民，当然得有个城神——城隍来护佑百姓。
据记载，最早载于史册的城隍庙是三国时吴国赤乌二年（239年）修建的芜湖城隍庙，迄今已有一千七百余年。至南北朝，城隍影响渐大。清代学者俞樾说道：“唐时城隍之神已主冥籍，如今世所传矣。”
而至明代，由于明开国皇帝朱元璋的大力推奉，城隍神被推到了极至。据《明史"礼志三》载：朱元璋建国伊始，即于洪武二年（1369年）正月封京都及天下城隍。朱元璋曾对中书及礼官曰：“城隍神历代所祀，宜新封爵。”于是封京都城隍为“承天鉴国司民升福明灵王”，封开封城隍为“显圣王”，等等。这些城隍王除了皇帝以外，在百官中级别最高，与太师、太傅、太保“三公”和左右丞相平起平坐！朱元璋还命令封在全国各藩国的亲王要亲自主祭城隍神，各府、州、县就更不用说了，要由当地最高长官知府、知州、知县来主祭。朱元璋曾对大学士宋谦说过：“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，则不敢忘为！”
因此，正是因为明开国皇帝朱元璋的大力推奉，城隍神在明代才受到如此的重视。
明自朱元璋开国起，采纳的便是“高筑墙”的政策，继以筑边墙、修城池，作为抵御北方强大势力的侵扰。关城是边墙关口上最为重要的城池，起着重要的战略防御作用，由此可见，在军兵守卫的城堡与关口屯兵的营地，为护佑城池平安，建有城隍庙，供奉城隍神，也就顺理为章了。这也是今天我们为什么能见到如此多的城隍庙建筑的原因。
（二）“奉天行道”的真武帝与真武庙
在关城中的古城堡或关口内侧古村中，真武庙也是最常见的庙宇之一。真武的影响之广，却与明成祖朱棣有着极大的关系。
真武庙所祀主神为真武大帝，但有关真武的来历其说不一，大相径庭。有的说真武由天地神或鲧或玄冥变化而来，有说的认为真武本为净乐国王子，有的认为“真武本是人，后经修练，才转化为神。”，有的认为真武为二十八宿中北方七宿，等等，这些传说都不准确，且也失于片面、简单化。其实，真武的产生和衍变，经历了一个十分长期复杂的过程。考其来源，是古人的星宿崇拜与动物崇拜。
玄武源于原始星宿崇拜与动物崇拜，玄武为“四象”之一。“四象”即青龙、朱雀、白虎、玄武。我国古人早在殷代前后，就把春天黄昏时出现在南方的若干星星想象为一只鸟形，同时把东方的若干星星想象为一条龙，西方的若干星星想象为一只虎，北方的若干星星想象为龟蛇形象。二十八宿体系形成以后，就把他们一分为四，每七宿组成上述一种动物形象。到了春秋战国时期，五方配五色的说法流行后，四象也就分别配上了颜色，成为东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武（龟蛇）。
北方玄武七宿其实并非酷似龟形和蛇形，倒是古人将所崇拜的动物形象联想附会而成。故玄武（真武）信仰是源于古代的星辰崇拜与动物崇拜。
而真武本为“玄武”，宋时因避讳而改称“真武”。“玄武”之称，最早见于《楚辞》中屈原的《远游》：“……，召玄武而奔属。”
对“玄武”的解释，古人有以下几种说话。一、“玄武”即龟；二、“玄武”乃龟蛇；三、“玄武”为龟蛇合体；四、“玄武”为水神、北方之神。
究其起源，玄武是由最初的星辰神，被改造为动物神，而最终又被改造为人格神。这也是古人造神的一个基本之路，如斗姆、太白金星、南北斗、福禄寿，乃至文昌帝君等，都是从这条路上走过来的。
最初，人们把玄武神只看成龟蛇二种动物。龟蛇同时出现，即为玄武“显灵”。玄武只到了宋代身价才倍增，并被人格化。这是与宋代各帝推波助澜分不开的。宋初太祖时，即有真武、天蓬等为天之大将的传说。宋真宗天禧元年（1017年），在军营中发生了一件事。据宋"高承《事物纪原》卷七载：“营卒有见龟蛇者，军士因建真武堂。二年闰四月，泉涌堂侧，汲不竭，民疾疫者，饮之多愈。”真宗听说此事，下诏就地建观，赐名“祥源”。这可能是中国最早的真武庙了。后宋真宗封玄武为“真武灵应真君”。《明史"礼志四》称：“宋真宗避讳，改为真武。”
真武在宋代开始走运，到了元代，蒙古皇帝也很迷信真武，但真武信仰达到鼎盛，还是在明朝永乐年间。
明成祖朱棣在朱元璋死后，即以“清君侧”为名，发动了“靖难之变”，反抗建文帝。朱棣与军师道衍（即姚广孝）合谋，在造反大军誓师时，鼓吹真武“显圣”。朱棣抬出天神助威，就给“靖难”涂上了一层“奉天行道”的神圣色彩。朱棣称帝后，特加封真武为“北极镇天真武玄天上帝”，并将此所谓修炼之地——武当山，赐名“太岳太和山”。还在京都营建宏伟的真武庙（后改为显佑宫），此庙被定为京师九庙之一，由官方礼祭。
明成祖朱棣极力推崇真武，直接影响了后世帝王，同时也在民间影响极深，普天之下“莫不建庙而祀之”。许多商贾供奉真武，有些地区还举行“真武庙会”。
（三）最高天神的玉皇大帝和玉皇庙
玉皇大帝的崇拜源于上古的天帝崇拜。在唐代以前，这位玉皇大帝并不存在。南朝齐梁时陶弘景搞了个《真灵位业图》，虽有“玉皇”和“玉帝”的名目，但“玉皇道君”只在玉清三元宫右位的第十一位，“高上玉帝”在第十九位，地位并不高。到了唐代，李家天子推崇太上老君，道教空前发展，一度还成为国教。玉皇大帝才流行开来。到了宋代，统治者更加鼓吹君权神授，宣传赵家天子得玉帝的护佑。
玉帝是道教尊神，故在道观中无观不在，全国各地也有许多著名的玉皇庙、玉皇观、玉皇阁。由于玉帝至高的地位，奉祀玉帝的玉皇庙也都建于较大的关城之中，如居庸关城和墙子路城。
（四）职掌大权的“三官”与三官庙
所谓“三官”，即天官、地官、水官，道教宣称三官能为人赐福、赦罪、解厄，即天官赐福、地官赦罪，水官解厄。三官信仰本源于原始宗教中对天、地、水的自然崇拜，早期的道教五斗道产生后，在其重要的祷祝术中，就强调对三官的崇拜，可源其源远流长。
三官是道教中的大神，但还不属最高级别，只是职掌十分厉害，与人们利害攸关，非同小可。如欲求功名富贵、延年益寿，可拜赐福紫微大帝；如欲获罪能得赦免，可拜赦罪清虚大帝；如欲消灾免祸，可拜解厄洞阴大帝。
三官中最受人们欢迎的是天官，天官赐福，民间遂将其视为“福神”。
以上三位天神都是道教中高级别的神灵，由于与乡们的生活相距较远，故这三位天神都在重要的关城中才会出现。
本帖由 野人老J 于2006-03-14 20:47:48发表
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